Mausoleo de Lenin: Una casa encantada en la Plaza Roja [1]

Siobhan Kattago, PhD, Nueva Escuela de Investigación Social de la Universidad de Tartu

Foto de portada: La gente hace cola frente al Mausoleo de Lenin en la Plaza Roja, al fondo la Catedral de San Basilio y el Kremlin. marzo de 1925 | Bundesarchiv a través de Wikimedia Deutschland

"¡Lenin vivió, Lenin vive, Lenin vivirá!"

Mucho ha cambiado desde la desintegración de la Unión Soviética en 1991. Un imperio ha desaparecido de los mapas, mientras que los cambios económicos y sociales se han producido de forma rápida pero desigual. Sin embargo, a pesar de tal turbulencia, aún permanece uno de los lugares más emblemáticos de la memoria soviética. Vladimir Lenin, el primer líder de la Unión Soviética, murió en 1924 y ha estado acostado en un ataúd abierto en el centro de Moscú durante más de noventa años. Más que una curiosidad soviética para el turista ocasional; El mausoleo de Lenin, como encarnación literal de la soberanía estatal, demuestra los patrones desiguales de conmemoración y tratamiento del pasado soviético en la Rusia contemporánea.

Antes de morir, Lenin pidió ser enterrado en un cementerio junto a su madre en Petrogrado. Inmediatamente después de su muerte, las opiniones estaban divididas sobre dónde y cómo enterrarlo. Aunque la viuda de Lenin se opuso al embalsamamiento y la exhibición pública en la Plaza Roja, prevaleció Stalin. El cuerpo de Lenin fue embalsamado y preparado para su inusual vida después de la muerte. La idea de un mausoleo temporal cambió de una manera sin precedentes cuando la Comisión de Funerales pasó a llamarse Comisión para la Inmortalización de la Memoria de Vladimir Ulyanov Lenin. Con este cambio burocrático en julio de 1924, el cuerpo de Lenin pasó de estar preparado para el entierro a conservar sus restos para la inmortalidad, el recuerdo y la veneración. El Mausoleo asumió una vida propia en el vacío de poder que siguió inmediatamente a su muerte. Después de la muerte de Stalin en 1953, su cuerpo también fue embalsamado y enterrado junto al de Lenin. Sin embargo, después del discurso de Jruschov en 1956 denunciando a Stalin, su nombre grabado fue eliminado de la fachada de mármol del mausoleo y fue enterrado en una tumba frente al muro del Kremlin en 1961.

Extraordinariamente duraderos, los restos de Lenin han sobrevivido a las diversas permutaciones del imperio soviético y su posterior colapso. Con la excepción de su remoción para su custodia durante la Gran Guerra Patria y los períodos regulares de embalsamamiento, el cuerpo preservado de Lenin ha residido continuamente en el Mausoleo desde su muerte. A lo largo del siglo XX y entrado el XXI, Lenin vive. Si bien fue posible enterrar los restos embalsamados de Stalin en 1961, enterrar a Lenin resulta más difícil porque su retiro de la Plaza Roja implica un replanteamiento de la Revolución de Octubre de 1917, el leninismo, el papel del Partido Comunista y la creación de la Unión Soviética. Como lugar de memoria y artefacto de larga data en la necrópolis de la Plaza Roja, es una parte icónica del paisaje conmemorativo de la ciudad capital.

Luto distorsionado por las víctimas del comunismo

Alexander Etkind argumenta que las personas en la Rusia postsoviética se caracterizan por un tipo particular de "duelo distorsionado". El reconocimiento estatal de los crímenes comunistas, si bien no está ausente en la Rusia contemporánea, sigue estando profundamente distorsionado. La supresión de iniciativas ciudadanas como la Sociedad Memorial y el Museo Perm-36, dedicado a las víctimas de la opresión comunista, junto con la continua veneración de la tumba de Lenin, indican la complejidad de aceptar el pasado soviético en la Rusia contemporánea. Si la transición de Alemania del fascismo a la democracia implicó la derrota, la división, la ocupación y los juicios penales, la transición de Rusia a la democracia ha tomado diferentes caminos que incluyen el colapso, la implosión, el levantamiento popular y la reinvención del estado soberano.

  • Mausoleo de Lenin de las galerías Gum | Grebol9 a través de Wikimedia Commons
  • Mausoleo de Lenin fuera de los muros del Kremlin en Moscú (2011) | CaritasUbi a través de Wikimedia Commons

Siguiendo el ejemplo del estudio de Mitscherlich y Mitscherlich (1975) sobre la incapacidad para llorar el pasado nazi en la Alemania de la posguerra, Etkind rastrea una "incapacidad para llorar" postsoviética similar a la de Alemania Occidental durante la década de 1960. (2013: 207). El recuerdo de Lenin como padre de la Revolución Rusa y fundador de la Unión Soviética se distingue del recuerdo de Stalin, asociado al terror, el Gulag, la modernización y la Gran Guerra Patriótica. De hecho, mientras que el reconocimiento oficial alemán del pasado nazi comenzó con la derrota militar, la victoria soviética en la Gran Guerra Patria (1941-1945) continúa influyendo en cómo se recuerda el legado comunista en la Rusia contemporánea.

El mantenimiento del cuerpo embalsamado de Lenin en un estado temporal de espera para el entierro ilustra el concepto de duelo distorsionado de Etkind. Los embalsamamientos artificiales y las adaptaciones corporales han creado un cuerpo híbrido que no es ni completamente humano ni artificial, sino algo intermedio. Además, el prolongado período de luto estatal por el primer líder de la URSS se ha convertido en una puesta en escena teatral de rituales conmemorativos. Al venerar la imagen sagrada de Lenin como un soberano casi divino, se oscurece la naturaleza criminal del régimen soviético que él fundó. En cambio, el prolongado período de duelo estatal suspende el cuerpo de Lenin entre la época revolucionaria y la de la Rusia postsoviética. En la actualidad, Lenin está esperando el entierro, pero se lo ve como si estuviera enterrado en un ataúd abierto. Yaciendo en estado, en una estela extendida de más de noventa años, su cuerpo tiene una presencia liminal fantasmal.

La tumba como lugar sagrado y embrujado de la memoria

Si la tumba marca el paso de la vida a la muerte, ¿qué puede significar un cuerpo que espera perpetuamente el entierro? Además, si el régimen que fundó el líder ya no existe, ¿por qué todavía se le venera como una reliquia moderna? Después de todo, Vladimir Ilyich Ulyanov no fue un líder político cualquiera, sino el primer líder de la URSS y padre de la Revolución Rusa.

Las tumbas son uno de los lugares de memoria más primitivos, unen generaciones y refuerzan la necesidad social de conmemorar a los muertos (Ruina 2019). Aunque se han derribado muchas estatuas de Lenin, el mausoleo de Lenin es diferente. Al ser una tumba con restos humanos, no es fácil de desmantelar o reubicar.

La atención de Jacques Derrida a las formas no intencionadas en que el pasado acecha al presente es relevante para comprender cómo la conmemoración del papel de Lenin en la Unión Soviética es una mezcla compleja de restauración, préstamo, ruptura y continuidad. Complementando el trabajo de Etkind y Oushakine, Derrida reflexiona sobre el legado espectral de Karl Marx y la relación entre las generaciones pasadas y presentes. De particular importancia es el argumento de Derrida de que vivir en el presente significa vivir con la herencia del pasado. 'Y este ser-con-espectros sería también, no sólo sino también, una política de la memoria, de la herencia y de las generaciones' (1994: xviii – xix ). Al reflexionar sobre el complejo legado de Marx, Derrida sugiere que existe un tipo diferente de relación con el pasado. Si la ontología se ocupa de la presencia y la existencia, la hauntología se centra en la presencia de lo que está ausente.

'Todas las cuestiones sobre el tema del ser o de lo que ha de ser (o no ser) son cuestiones de herencia… Que seamos herederos no quiere decir que tengamos o que recibamos esto o aquello, alguna herencia que nos enriquece uno día con esto o aquello, sino que el ser de lo que somos es ante todo herencia, lo queramos o lo sepamos o no”.

De particular importancia es el argumento de Derrida de que vivir en el presente significa vivir con la herencia del pasado. Dado que somos herederos del pasado, la forma en que se recibe el pasado está muy abierta a la interpretación. No elegimos cuando nacemos. Nuestro sentido del yo es ante todo herencia. Tradicionalmente, un ataúd abierto es la última instancia en la que los dolientes se despiden antes del entierro o la cremación. Sin embargo, los visitantes del mausoleo de Lenin han estado en un estado de duelo distorsionado durante más de noventa años. En lugar de un entierro, su cuerpo conservado artificialmente se ha convertido en un monumento híbrido que parece real, un puro signo y símbolo.

La tumba de Joseph Stalin en la Necrópolis del Kremlin | aydenSoloviev a través de Wikimedia Commons

Teología política del estado soviético y postsoviético

Inmediatamente después de su muerte, el mausoleo de Lenin funcionó como una especie de "lugar de peregrinación del culto a Lenin" y se asoció rápidamente con la soberanía (Tumarkin 1997: 267). La decisión de Nikita Khrushchev de volver a la pureza de Lenin durante el período de desestalinización evocó el espíritu de Lenin contra el exceso estalinista. Stalin se había desviado de la doctrina fundacional del leninismo y del espíritu de revolución. Lenin estaba por encima de Stalin; de ahí que su presencia física sugiriera la continuidad de la soberanía estatal y del Partido Comunista, independientemente de los cambios en la dirección política.

Como lugar de la memoria, la tribuna del Mausoleo de Lenin era el lugar más importante donde los líderes del partido se reunían en las fiestas revolucionarias para conmemorar la Revolución de Octubre y la Gran Guerra Patria. El mausoleo era el sitio icónico para ver los desfiles, especialmente los que se celebraban el Día de la Victoria, por lo que la presencia espectral de Lenin acompañó a los líderes soviéticos mientras se paraban sobre su cuerpo soberano preservado. Como argumenta Alexei Yurchak, Lenin “trascendió literalmente a cada cuerpo individual de miembros del partido, líderes e incluso al mismo Lenin; era, de hecho, el cuerpo inmortal del soberano' (2015: 147).

Los científicos del Mausoleum Lab (Centro de Investigación Científica y Métodos de Enseñanza en Tecnologías Bioquímicas) conservan los restos físicos del cuerpo de Lenin. Si bien el espectador solo puede ver su rostro, sus manos y su traje oscuro, el grupo Mausoleo mantiene la flexibilidad y la calidad real del cuerpo de Lenin. Una vez cada dieciocho meses, su cuerpo se somete a largos procedimientos de reembalsamamiento que duran hasta dos meses, con tratamientos que incluyen atención a las articulaciones, el cabello y el sistema óseo. A lo largo de las décadas, los médicos han desarrollado nuevas técnicas para la preservación de su cuerpo, que requieren reembalsamamiento periódico, baños y sustitución de material orgánico por material artificial (Yurchak 2015).

Mientras que el estado secular moderno continúa santificando reliquias con el internamiento de restos en tumbas del soldado desconocido, el culto de veneración que rodea al Mausoleo de Lenin es diferente. Si los cultos de Stalin, Mao Zhedong y Tito eran 'cultos de un líder vivo', el culto de Lenin estaba anclado en sus restos muertos soberanos. (Tumarkin 1997: 3), En la religión ortodoxa rusa, una persona es considerada santa si su cuerpo no se descompone o pudre. El hecho de que el cuerpo de Lenin no se descomponga sugiere su peculiar asociación con la santidad.

El culto al leninismo ayudó a apuntalar la continuidad del estado soviético. Lenin no solo es venerado como el primer líder de la Unión Soviética sino que está vinculado simbólicamente a la Revolución de Octubre de 1917 y la continuidad del estado ruso con la Unión Soviética. Está asociado con la época revolucionaria, así como con el linaje del estado desde Iván el Terrible, Pedro el Grande, pasando por Stalin y el actual Vladimir Putin. Además, las extraordinarias circunstancias de su más allá lo vinculan con las reliquias religiosas y la presencia inmortal del soberano. Su cuerpo preservado se ha convertido en una reliquia santificada por el estado vinculada a la legitimación de la Unión Soviética y su luto distorsionado por las represiones comunistas.

La desintegración de la Unión Soviética, el golpe de estado y la transición a la democracia dejaron un vacío de poder en 1991. Después de que la ciudad de Leningrado volviera a su nombre original de San Petersburgo, Boris Yeltsin retiró la guardia de honor del Mausoleo en 1993. También sugirió que se enterrara a Lenin y volvió a plantear el tema en 1997; sin embargo, las fuerzas políticas se opusieron a su entierro en aras de la tradición y la continuidad.

En 2001, Putin argumentó en contra de la destitución de Lenin al sugerir que debido a que muchas personas de la generación anterior continúan identificándose con Lenin y el comunismo, su entierro podría desalojar su sentido de estabilidad. El mausoleo, como la melodía soviética del himno nacional ruso, mantiene la continuidad nacional y la estabilidad social en tiempos de pérdida, transición difícil y cambio político. En la Rusia contemporánea, legitimada por la Gran Guerra Patria y el antifascismo, hay poca voluntad política para enterrar a Lenin. En 2010, Putin volvió a argumentar en contra de la retirada del cuerpo de Lenin de la Plaza Roja. Durante su campaña presidencial en 2012 vinculó la preservación del cuerpo de Lenin a las tradiciones dentro de la Iglesia Ortodoxa (Birnbaum 2013, Ponomareva 2012). En su discurso, Putin se hizo eco del sentimiento del líder del Partido Comunista de Rusia, Gennady Zyuganov, quien argumentó que la preservación del cuerpo de Lenin “cumple con los cánones y las tradiciones ortodoxas”. Apelando a la inmensa pérdida de continuidad después de la caída de la Unión Soviética, Putin llamó a regresar 'a nuestras raíces históricas'. (Putin citado en Ponomareva).

Los venerados restos de Lenin sustentan la continuidad del estado ruso a lo largo de sus diversas permutaciones como democracia zarista, soviética y soberana. Como lugar de duelo distorsionado, su ataúd abierto es un recordatorio de su presencia política y su papel mítico en la Revolución Rusa. El Mausoleo de Lenin fusiona las funciones de tumba, lugar de memoria y símbolo del poder estatal soviético. Si bien existe un reconocimiento oficial de la represión durante la Unión Soviética, mientras su mausoleo permanezca abierto, se minimiza el papel de Lenin en esta violencia patrocinada por el estado. Su presencia física y espectral cerca del Kremlin destaca la veneración más que la reflexión crítica. El Mausoleo de Lenin demuestra que el pasado no es del todo pasado, sino que ha sido reorganizado de acuerdo con los intereses políticos contemporáneos. Si los líderes soviéticos pudieron enterrar a Stalin en 1961, no pudieron enterrar a Lenin debido a su papel fundador en la Revolución de 1917 y la canonización del leninismo como doctrina. El primer líder de la Unión Soviética tiene un más allá inusual. Él es un no-muerto.

Esta es una versión abreviada de 'Haunted House: Memory, Ghosts and Political Theology in Lenin's Mausoleum', que se publicó en Constellations: A Journal of Critical and Democracy Theory , Vol 24, No 4, diciembre de 2017, 555-569 .

Referencias

Birnbaum, Michael (2013). 'La Tumba de Lenin debería permanecer en la Plaza Roja, dice Putin', Washington Post ,

12 de enero de 2013. https://www.washingtonpost.com/world/europe/lenins-tomb-should-stay-in-red-square-putin-says/2013/01/12/670c9fbe-5b53-11e2-88d0- c4cf65c3ad15_historia.html.

Derrida, Jacques (1994). Espectros de Marx. El Estado de la Deuda, el Trabajo del Duelo y la Nueva Internacional. Trans. Peggy Kamuf. Londres/Nueva York: Verso.

Etkind, Alejandro (2013). Luto deformado. Historias de los No-muertos en la Tierra de los Insepultos . Stanford: Prensa de la Universidad de Stanford.

Mitscherlich, Alexander y Margarete Mitscherlich (1975). La incapacidad de llorar . Trans. Beverly R. Placzek. Nueva York: Grove Press.

Ponomareva, Julia. (2012). 'Putin dice que Lenin debería permanecer en la Plaza Roja' Rusia tras los titulares . 11 de diciembre de 2012. http://rbth.com/articles/2012/12/11/putin_says_lenin_should_stay_on_red_square_21027.html.

Ruina, Hans. 2019. Estar con los Muertos: Entierro, Políticas Ancestrales y las Raíces de la Conciencia Histórica. Stanford, CA: Prensa de la Universidad de Stanford.

Tumarkin, Nina (1997 ). ¡Lenin vive! El culto a Lenin en la Rusia soviética . Cambridge, MA: Prensa de la Universidad de Harvard.

Yurchak, Alexei (2015). 'Cuerpos de Lenin: La ciencia oculta de la soberanía comunista'. Representaciones 129, invierno de 2015, 116-157.

Video: lenin red square

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